درباره ما
دوستان
آخرین مطالب
نظر سنجی
امكانات جانبی
 
«ای انسان، چه چیز تو را در برابر پروردگار کریمت مغرور ساخته است؟ همان خدایی که تو را آفرید و سامان داد و منظم کرد و به هر صورتی که خواست تو را ترکیب کرد.»۱

نکته تفسیری: در این آیات شریفه، خداوند ابتدا انسان را به سبب غرور و کفرانش توبیخ کرده و سپس او را در برابر خداوند قرار داده که هم ربّ اوست و هم به او کریم و بزرگوار است: با ربوبیتش، پیوسته انسان را در تحت حمایت خود قرار می دهد و امور مادی و معنوی او را عهده دار است و با کرم و بزرگواری اش بی آنکه پاداشی بخواهد و عوضی طلب کند او را بر سر خوان نعمتهای ظاهری و باطنی و معنوی و مادی خویش نشانده است؛ و انسان در برابر این سوال و توبیخ هیچ جوابی ندارد. اگر بخواهد بگوید: پروردگارا، کرمت مرا مغرور کرد؛ از او پذیرفته نیست، زیرا قبلا خداوند فرموده: «لَئِن شَکَرتُم لَاَزیدَنَّکُم وَ لَئِن کَفَرتُم اِنَّ عَذابی لَشَدیدٌ.»۲

علاوه بر این اگر گفتن این جمله که «کَرَم تو مرا مغرور کرد.»۳ عذاب را از او برگرداند، باید در مورد همه کفار و معاندان هم مؤثر باشد که قطعا چنین نیست.۴

انسان دروازه معنویت خویش
انسان همیشه برای خود دروازه ورود معنویت و کمال بوده؛ یعنی از طریق خودش می تواند عالم معنویت و عرصه کمال خویش را کشف کند و به آن دست یابد.

«سَنُریهِم ایاتِنا فِی الافاقی وَ فی اَنفُسِهِم حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُم اَنَّهُ الحَقُّ؛ به زودی نشانه های خود را در اطراف جهان و در درون جانشان به آنها نشان می دهیم تا برای آنان آشکار شود که او حق است.»۵

یعنی اگر انسان دائما به خود و در خود بیندیشد آشکاری حقانیت حق در وجود او مستمر و دایمی خواهد بود. این حدیث علوی و نبوی معروف است که



:: برچسب‌ها: خداشناسی , خودشناسی ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/13

خدایا! بر محمد و خاندانش درود فرست و ما را از آرزوی دور و دراز، نگه ‏دار و چنان کن که با درستکاری، دست آرزوها از ما کوتاه شود تا ما را امید آن نباشد که ساعتی را پس از ساعتی به پایان بریم و روزی را پس از روزی به سر آوریم و نَفَسی را به نَفَسی پیوند زنیم و از پسِ یک گام، گام دیگری برداریم.
ما را از فریب آرزوها به سلامت دار و از بدی های آنها ایمن ساز و مرگ را پیش روی ما مجسّم بدار و بر ما مپسند که لحظه ای از یاد آن تهی گردیم.
ما را آن گونه به انجام دادن کارهای شایسته موفق کن که بازگشتمان به سوی تو را کُند پنداریم و در رسیدن به کوی تو حریص تر گردیم؛ بدان پایه که مرگ برای ما خانة آرامشی شود که در آن بیاساییم و جایی دوست داشتنی که مشتاقانه بدان درآییم و خویشاوندی که نزدیک شدن به او را دوست بداریم.
پس چون مرگ را به ما نزدیک ساختی و ما را به دامنش انداختی، به دیدار او، ما را نیک بختی بخش و آمدنش را سبب آرامش ما کن و به میزبانی او، شوربختمان مساز و به دیدار او ما را به خواری میفکن و او را دری از درهای بخشش و کلیدی از کلیدهای رحمت خود گردان.
ما را در حالی بمیران که راه یافته ایم و گمراه نگردیده‏ایم و طاعت تو را ناپسند نشمرده ایم ‌و روی از گناه برتافته ایم و دست از نافرمانی کشیده ایم.
ای عهده دار پاداش نیکوکاران و اصلاح کنندة عمل تباهکاران!

صحیفه سجادیه، ترجمه محمد مهدی رضایی، مناجات چهلم، نیایش حضرت سجاد علیه¬السلام در هنگام یادکرد مرگ/پرسمان




:: مرتبط با: اهل بیت (ع) , دعا ,
:: برچسب‌ها: مرگ , یاد مرگ ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/13

از زمان دانشجویی نوع لباس پوشیدن عباس، که همیشه ساده و بی پیرایه بود، برای من جای شگفتی داشت و همواره در جست و جوی پاسخی مناسب برای آن بودم. روزی به همراه عباس در جلوی گردان پروازی قدم می زدیم. پس از صحبت های زیادی که داشتیم در مورد فلسفه پوشیدن لباس ساده و بی پیرایه اش از او سوال کردم. او در حالی که صمیمانه دستش را روی شانه ام گذاشته بود، گفت: «هیچ دلم نمی خواست راجع به این قضیه صحبت کنم، ولی چون اصرار داری تا بدانی برایت می گویم.» پس از مکثی کوتاه گفت: «انسان باید غرور و منیت های خود را از میان بردارد و نفسش را تنبیه کند و از هر چیزی که او را به رفاه و آسایش مضر می کشاند و عادت می دهد پرهیز کند، تا نفس او تزکیه و پاک شود. ما نباید فراموش کنیم که هر چه در این دنیا به انسان سخت بگذرد در آن دنیا راحت تر است. دیگر این که تزکیه و سرکوب هوای نفس موجب خواهد شد تا انسان برای کارهای سخت تر و بالاتر آمادگی پیدا کند.»

خاطره ای از تیمسار خلبان عباس حزین -برگرفته از کتاب «پرواز تا اوج»/خراسان




:: مرتبط با: کلام شهدا , درباره شهدا ,
:: برچسب‌ها: سادگی , تیمسار خلبان عباس حزین , غرور , منیت ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12
"از آن‌جا که گروه‌های تبشیری فعال در کلیساهای خانگی، نیرنگ‌ها و ترفند‌های پر طرفدار و نویی هم‌چون اغواگری در قالب تبشیر با جنس مخالف را در دستور کار خود دارند، باید اهداف و روش‌هایشان به عموم مردم شناسانده شود."

مقام معظم رهبری مد ظله الوارف: ...
براى این‌که ایمان مردم را به اسلام و مقدسات اسلامى کم کنند، در داخل کشور، از طرق مختلف، پایه‌هاى ایمان مردم، به خصوص نسل جوان را متزلزل کنند، از اشاعه بى‌بندوبارى و اباحی‌گرى، تا ترویج عرفان‌هاى کاذب(جنس بدلى عرفان حقیقى) تا ترویج بهائیت، تا ترویج شبکه‌ کلیساهاى خانگى، این‌ها کارهائى است که امروز با مطالعه و تدبیر و پیش‌بینىِ دشمنانِ اسلام دارد انجام می‌گیرد؛ هدفش هم این است که دین را در جامعه ضعیف کند.
«بیانات معظم له در اجتماع مردم قم، مهر سال 1389».
 
کلیسای خانگی چیست؟‌
کلیسای خانگی به معنای اجتماع گروهی در دو معنای سنتی و معنای جدید مورد استعمال قرار می‌گیرد. کلیسای خانگی به مفهوم کهن و سنتیِ آن، به اجتماعی گفته می‌شد که در صدر مسیحیت(رومیان 16: 5) برای برگزاری آیین‌های پرستشی مسیحیت شکل می‌گرفت.
اما امروزه با تأثیری که مبانی پست مدرن غربی و نیز جریان‌های فکری صهیونیسم، بر تفکر گروه‌ها و جنبش‌های نوپدید مسیحی نهاده، کلیسای خانگی نیز مفهوم و کارکرد جدیدی یافته است. در گذشته کلیساهای خانگی برای گسترش و تبلیغ اهداف حضرت مسیح علیه‌السلام در جامعه یهودی آن روز به کار می‌رفت،‌ اما امروزه کلیساهای خانگی با مدیریت تشکیلات سیاسی گسترده‌ای که در پس آن وجود دارد، به ابزاری پیشرفته در راستای گسترش و تبلیغ مبانی صهیونیسم با استفاده از جریان مسیحیت صهیونیسم، تبدیل شده است.
امروزه در بیشتر کشورها، کلیسای خانگی به عنوان نماد یک تشکیلات مخفی در مبارزه با نظامی که در آن فعالیت می‌کنند، شناخته می‌شود. برنامه‌های این اجتماعات نیز پیوسته در محافلی پنهانی، گاه حتی در قالب اردوهای تفریحی و نه جلسات خانگی، در جنگل و... برگزار می‌شود.
 
اهداف گسترش کلیسای خانگی
اصلی‌ترین هدف گسترش کلیسای خانگی، فراهم آوردن زمینه سلطه در کشورهای هدف می‌باشد. در کشوری مانند ایران، به گزارش مرکز ملی آمار ایران در سال 1385، بیش از 300 کلیسای رسمی وجود دارد. یعنی به ازای هر 500 مسیحی یک کلیسا به طور رسمی به تبلیغ آیین مسیحیت و برگزاری آیین‌ها و مناسک عبادی مشغول است. این در حالی است که در همین کشور به ازای هر 1100 شیعه، تنها یک مسجد وجود دارد.
حال با توجه به چنین امکان فعالیت گسترده‌ای برای مسیحیت، چرا برخی از جنبش‌های خاص مسیحی، به ترویج و گستراندن کلیساهای خانگی پرداخته و حتی خود بستری برای تهاجم فرهنگی علیه مسیحیت،‌ به اعتقاد مسیحیان سنتی ایران، محسوب می‌شوند؟




:: برچسب‌ها: کلیسای خانگی , مسیحیت , اهداف گسترش کلیسای خانگی ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12
«یاایُّهَا النّاسُ اِنّا خَلَقناکُم مِن ذَکَرٍ وَ اُنثی وَ جَعَلناکُم شُعوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفوا اِنَّ اَکرَمَکُم عِندَ اللهِ اَتقاکُم اِنَّ اللهَ عَلیمُ خبیرٌ؛
ای مردم، ما شما را از یک مرد و زن آفریدیم و شما را تیره ها و قبیله ها قرار دادیم تا یکدیگر را بشناسید. گرامی ترینِ شما در نزد خداوند با تقواترینِ شماست. خداوند دانا و آگاه است.»۱

انسان کاملِ اسلام
هر مکتب و آیینی، اگر بخواهد پیروان خود را آن گونه که در نظر دارد بسازد، باید هدف و راه خود را به آنها بنمایاند و آنها را به پیمودن آن تحریک و تشویق کند.

از دید اسلام، انسان کامل کسی است که در جهت هدف و مطابق برنامه موضوعه خود حرکت کند. از این رو، از نظر اسلام، بحث درباره انسان کامل مربوط به هدف و آرمان اصلی انسان است.

هدف از خلقت انسان عبادت و بندگی خدا بوده است؛ یعنی انسان برای این خلق شده تا به بندگی و عبودیت و فرمانبرداری خدا اقدام کند و از این رهگذر، به مقام قرب ربوبی نایل آید، یعنی مقامی که حضور خدا را به دیده دل درک کند. هر حرکت و کار مثبت انسان، اگر انگیزه و نیت او الهی باشد، عبادت و بندگی حق است و انسان را به خداوند و هدف آفرینش نزدیک می کند. در نتیجه، انسان کامل در اسلام فردی است که به مقام قرب الهی رسیده و حضور خدا را در همه جا با دل و از عمق وجود خود احساس کرده باشد و خود را هرگز مستقل نبیند، بلکه کاملا وابسته به خدا بداند. چنین انسانی به هر اندازه که در عبودیت و بندگی بکوشد مراتب کمال را طی می کند. خاصیت تقوا این است که زمینه را برای رسیدن انسان به کمال فراهم می کند و موجب می شود همه اعمال و افکار و گفتار انسان خدایی شود و انسان به مقام قرب الهی نزدیک شود.

امام امیرالمؤمنین علیه السّلام در توصیف تقوا می فرمایند:
«همانا ترس از خدا کلید هر درِ بسته و ذخیره رستاخیز و عامل آزادگی از هر گونه بردگی و نجات از هر گونه هلاکت است. در پرتو پرهیزکاری، تلاشگران پیروز و پروا کنندگان از گناه رستگار می شوند و به هر آرزویی می توان رسید.»۲

منبع:
۱. سوره حجرات، آیه ۱۳.
۲. نهج البلاغه، خطبه ۲۳۰.
۳. آیه های زندگی، ۴۱-۴۲./افکارنیوز



:: مرتبط با: دین و اجتماع ,
:: برچسب‌ها: انسان کامل , تقوا , پرهیزکار , بندگی و عبودیت خدا ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12
"مناجات اوج ارتباط یک انسان با معبود خویش است که از رهگذر آن بنده بدون هیچ واسطه‌ای سخنان و شرح حال حقیقی خود را با خدای خویش در میان می‌گذارد."


مناجات با خدا بدین معناست که با زبان خویش با خدا حرف بزنیم؛ گویی که خدا تنها مال خودمان است! در حدیث قدسی آمده که خداوند به بنده اش خطاب می کند: «وقتی با من مناجات می کنی، طوری صحبت های تو را می شنوم، گویی غیر از تو، بنده ای ندارم. مناجات یعنی بدون هیچ واسطه ای؛ دردت را با  مولا در میان بگذاری!»

لغت مناجات که با کلمه «نجوا» هم خانواده است، در اصل لغت به معنای راز گفتن با کسی، در گوشی گفتن و خصوصی صحبت کردن است.(1) برخی اصل مناجات را رازگویی قرار داده اند. برخی بر خلوت بودنش تکیه کرده اند و گفته اند اصل معنا همان در خلوت بودن و خصوصی بودن صحبت است. اما وقتی در میان جمعی، دو نفر می خواهند خصوصی صحبت کنند که دیگری نشنود، ناچار آرام صحبت می کنند؛ پس صرف آرام صحبت کردن یا سرّی صحبت کردن، مناجات نیست. دو پایه مناجات «در خلوت بودن» و «آهسته صحبت کردن» است.

لذا مناجات یک ارتباط دو طرفه و محدود است و این که برخی مراسمات جمعی را «مناجات خوانی» یا «مناجات دسته جمعی» می خوانند، غلط مصطلح است.

 

فرق مناجات با دعا





:: مرتبط با: کلام وحی , دعا ,
:: برچسب‌ها: مناجات , دعا , فرق مناجات با دعا , صحبت با خدا ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12
روزی حضرت سلیمان علیه السّلام با لشکریان خود از جنّ و انس با تمام شوکت حرکت می کرد تا به بیابان مورچگان رسیدند، در آنجا مورچه ای به همنوعان خود گفت: «... یا اَیُّهَا النَّملُ اُدخُلُوا مَساکِنَکُم لا یَحطِمَنَّکُم سُلَیمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُم لا یَشعُرُونَ؛ ... ای مورچگان! به لانه های خود بروید تا سلیمان و لشکرش شما را پایمال نکنند، در حالی که نمی فهمند.»۱

باد صدای مورچه را به گوش سلیمان رسانید، در آن هنگام حضرت سلیمان علیه السّلام در فضا عبور می کرد و باد او را حمل می نمود.

همان جا حضرت سلیمان علیه السّلام توقف کرد و به باد گفت: «مورچه را نزد من بیاور.» باد مورچه را نزد سلیمان آورد.

سلیمان به او گفت: «ای مورچه! آیا نمی دانی که من پیامبر خدا هستم و به احدی ظلم نمی کنم؟»
مورچه گفت: «آری، می دانم.»

سلیمان گفت: «پس چرا مورچگان را از ظلم من ترساندی؟»
مورچه گفت: «ترسیدم به شوکت و عظمت تو و سپاه تو بنگرند و فریفته ی دنیا شوند و از یاد خدا دور گردند ...»

سپس مورچه گفت: «آیا می دانی چرا خداوند در میان مخلوقات، باد را (بیشتر) تحت تسخیر تو قرار داده است؟» سلیمان گفت: «نه، نمی دانم.»

مورچه گفت: «خداوند می خواست به تو بفهماند که اگر بر همه ی جهان مسخّر گردی، همه ی جهان مانند آن باد است که سست بنیاد و زوال پذیر می باشد.»

در این هنگام سلیمان از سخن (دقیق و عبرت انگیز) مورچه خندید.
بر همین اساس است که خواجوی کرمانی می گوید:

پیش صاحب نظران ملک سلیمان باد است
بلکه آن است سلیمان که زملک آزاد است
اینکه گویند که بر آب نهاد است جهان
مشنو ای خواجه! که بنیاد جهان بر باد است

منبع:
۱. سوره نمل، آیه ۱۸.
۲. داستان هایی از یاد خدا، ص۱۶-۱۷./افکارنیوز



:: مرتبط با: کوتاه و مفید ,
:: برچسب‌ها: حضرت سلیمان علیه السّلام , ملک سلیمان ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12

دوری از طاغوت ها، ایمان، شرح صدر و برخورداری از قدرت فکر و اندیشه از مهمترین معیارهایی است که قرآن به عنوان کتاب هدایت و سعادت بشری برای انتخاب ها برمی شمارد.

قرار گرفتن در آستانه انتخابات ریاست جمهوری که تبلور عینی مردم سالاری دینی در سایه نظام برگرفته از آموزه های قرآن و عترت (ع) است، ضرورت توجه به معیارهای انتخاب اصلح را از منظر وحی دو چندان می سازد. در نظامی که حاکمیت قرآن بر آن جریان دارد و در طول عمر 34 ساله خود و علی رغم فشارها و تحریم ها با استعانت از وحی و عترت (ع) خم به ابرو نیاورده است، معیار انتخاب مسئولان نیز باید قرآنی باشد.
باید توجه داشت که در فرهنگ قرآن، انتخاب و انتخاب گری از جایگاهی خاص برخوردار است و درباره شیوه برگزیدن انبیاء و برخی اقوام همچون بنی اسرائیل و آل عمران سخن به میان آمده است.

پرهیز از طاغوت ها:یکی از ویژگی هایی که قرآن در انتخاب بر آن تاکید دارد، پرهیز از طاغوت ها است، آنچنان که در آیات 17 و 18 سوره مبارکه زمر می گوید:
وَالَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَن یَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ؛ الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِکَ الَّذِینَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُوْلَئِکَ هُمْ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ؛
آنان که خود را از طاغوت به دور مى ‏دارند تا مبادا او را بپرستند و به سوى خدا بازگشته‏ اند آنان را مژده باد پس بشارت ده به آن بندگان من که؛ به سخن گوش فرا مى‏ دهند و بهترین آن را پیروى مى ‏کنند اینانند که خدایشان راه نموده و اینانند همان خردمندان.
بنابر این به تعبیر قرآن افرادی که این شرط را در انتخاب رعایت می کنند اولوا الالباب یعنی صاحبان خرد هستند.

ایمان:یکی دیگر از اصلی ترین معیارها برای انتخاب افراد صالح، ایمان آنها است آنچنان که در آیه 18 سوره مبارکه سجده می فرماید: أَفَمَن کَانَ مُؤْمِنًا کَمَن کَانَ فَاسِقًا لَّا یَسْتَوُونَ؛ آیا کسى که مؤمن است چون کسى است که نافرمان است، ‏یکسان نیستند.
بی تردید این تاکید بر ایمان در مقوله انتخاب برای آن است که فرد با ایمان در همه حال در یاد خدا است و او را در همه حال حاضر و ناظر بر اعمال خود می داند از این رو هرگز کاری نمی کند که ایمان در جامعه رنگ ببازد.

تسلیم رضای خدا:




:: مرتبط با: انتخابات , کلام وحی ,
:: برچسب‌ها: انتخابات , چگونگی انتخاب درست , معیارهای قرآنی انتخاب ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12

به طور مسلّم، احتکار در شرع مقدّس نهی شده است. عده زیادی از فقها نیز حکم به تحریم آن داده‌اند، اگر چه برخی دیگر، دلایل حرمت را کافی ندانسته و حکم به کراهت داده اند. اما در هر صورت برخی از مجازات‌های محتکر (مانند به فروش گذاشتن اموال احتکار شده) مورد اجماع علما است.


در این مقاله دو سوال شرعی را مطرح می کنیم و ضمن آن به بررسی شرعی مسئله احتکار می پردازیم:

سوال: معنای احتکار چیست؟ و آیا در روایات نکوهش شده است؟

احتکار از ماده «حکر» است، و حکر به معنای ذخیره کردن طعام به امید و انتظار چیزی است. به کسی که این عمل را انجام می دهد «محتکر» گفته می‌شود. به نظر برخی از لغت‌شناسان، احتکار به معنای جمع آوری و نگهداری طعام و آنچه که خورده می‌شود (ارزاق)، به امید گران شدنش؛ است.[1]

 

محتکر از نگاه روایات

درباره احتکار روایات متعددی رسیده است که در چند بخش به برخی آنها اشاره میکنیم.[2]

الف. احتکار موجب سقوط خصلت‌های انسانی است.

امام علی (علیه السلام) می‌فرمایند: «احتکار رذیلت(پستى) است».[3] «احتکار خصلت فاجران است».[4] و «رنج رساندن به مردم از راه احتکار، از خصلت‌هاى مردم جاهل است».[5]

ب. محتکر گنهکار است.

امام على(علیه السلام): «محتکر اهل معصیت و  گناه کار است ».[6]

ج. محتکر ملعون است.

پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله) در این باره می‌فرماید: «محتکر ملعون است».[7]

امام موسی کاظم (علیه السلام) از پیامبر (صلی الله علیه و آله) روایت می‌کند: «... اگر بنده ‏اى به عنوان دزد، به نزد خدا رود، در نظر من بهتر است تا به عنوان «محتکر»، که چهل روز ارزاق را احتکار کرده باشد...» .[8]

د. عذاب محتکر در آخرت.

پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) می‌فرماید: «نگاهى به دوزخ افکندم، درّه‏ اى دیدم که مى‏ جوشید، (به مالک دوزخ) گفتم: اى مالک! این درّه جاى کیست؟ گفت: جاى سه گروه: محتکران، اشخاص دایم الخمر، و دلّالان زنا» .[9]

 

حکم شرعی احتکار





:: مرتبط با: احکام ,
:: برچسب‌ها: احتکار , حکم شرعی احتکار , محتکر ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12

اصرار بر تلاوت قرآن به زبان عربى، دلایل و حكمت‏هاى گوناگونى دارد؛ از جمله:

من اصلا نمی فهمم كه چرا باید قرآن به عربی خوانده شود ؟بله خداوند متعال  فرموده است كه قرآن را به عربی فرستادیم تا در آن بیاندیشید اما آیا اگر قرآن را فارسی بخوانیم نمی توانیم در آن بیاندیشیم ؟

قرآن خواندن قرآن به زبان فارسی هم به این معنا كه انسان ترجمه آن را بخواند نه تنها اشكال ندارد بلكه چه بسا در مواردی نیز ترجیح دارد.اینكه انسان معنای آیات قرآن را بخوبی درک كند تا بتواند هر چه بهتر و بیشتر از آن برای بهتر زیستن بهره گیرد بسیار شایسته و ارزشمند است. اصولا هدف اساسی نزول آیات برای همین است و اگر به قرائت قرآن نیز تاكید شده برای رسیدن به فهم آیات قرآن و به كار گیری آن در زندگی است. قرآن برای آن نازل نشده كه در كنج خانه ها گذاشته شده یا صرفا از رو خوانده شود. بلكه قرآن كتاب هدایت و برنامه زندگی سالم و خوشبخت است و این هدف زمانی محقق می شود كه انسان معنا و حتی تفسیر آیات را درك نماید. بنابر این خواندن آن به همان لفظ عربی كه نازل شده مانع از خواندن ترجمه آن و فهم و تدبر در آیات آن نیست. حتی برخی گفته اند كه برای فهم بهتر آیات بهتر است كه انسان زبان عربی و یا قواعد آن را یاد گیرد . در هر حال این آیات به زبان عربی نازل شده و خداوند فرموده است برای تدبر در آیات آن را به زبان عربی نازل كردیم.(یوسف /آیه2) اینكه توصیه به قرائت الفاظ قرآن به صورتی عربی شده می تواند دلائل مختلفی داشته باشد .   دلایل و امتیاز تلاوت قرآن به زبان عربی




:: مرتبط با: کلام وحی ,
:: برچسب‌ها: قرآن , زبان عربی , کلام وحی ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1392/03/12
 

 


 
موضوعات
صفحات
نویسندگان
آرشیو مطالب
برچسب ها
امكانات جانبی
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic