درباره ما
دوستان
آخرین مطالب
نظر سنجی
امكانات جانبی
 

امام رضا علیه السّلام فرمودند:

عَلَیکَ بِطاعَةِ الأبِ وَبِرِّهِ وَالتَّوَاضُعِ والخُضُوعِ وَالإعظَامِ وَالإکْرَامِ لَهُ وَ حَفْضِ الصَّوْتِ بِحَضْرَتِةِ؛

بر تو باد که از پدر فرمانبرداری کنی ، به او نیکی کنی ، دربرابرش فروتنی و کرنش و بزرگداشت و

احترام داشته باشی و صدایت را در حضور او پایین بیاوری.

فقه الرضا علیه السّلام، ص 334




:: مرتبط با: اهل بیت (ع) , حدیث ,
:: برچسب‌ها: امام رضا (ع) , والدین , یوسف زهرا , من هنوز منتظرم , عصر غیبت , خلیفة الله ,
ن : محمدرضا میرزاخانی
ت : 1392/10/6
پروژه تحقیقاتی سرکار خانم اسماعیل نژاد به نام  ”دکترین ملی اقتصاد جمهوری اسلامی ایران در افق ۱۴۱۴″  مردود هیات داوری  جشنواره فارابی قرار گرفت و نه تنها از ارائه در هفتمین دوره   محروم می گردید، بلکه شایسته تقدیری مختصر نیز تشخیص داده نشد.



علوم انسانی در قاعده­ ی تفکر عمومی که همانا مطلق نگرش غربی به آناست، جمیعا حول Humanities شکل گرفته و مشتمل بر موضوعاتی چون جامعه، فرهنگ، زبان، رفتار و کنش انسان، و روان می­باشد؛ امری که در بعد تفکیک رشته ­ای به علومی نظیر جامعه شناسی، روان شناسی، زبانشناسی، مدیریت، اقتصاد، علوم سیاسی و تاریخ، تقسیم و ارزیابی می­شود.



مبتنی بر تفکر غربی Humanities در حال حاضر بر سه پارادایم اصلی ”علوم انسانی مدرن” (modern humanities) و ”علوم انسانی پست مدرن” (Post-humanities) و ”علوم انسانی ترنس مدرن” (Trans-humanities) استوار بوده و از این رو می توان مدعی گردید که علوم انسانی کنونی در تطابق برداشتی خود به عنوان Humanities ثقل علم را به علوم طبیعی سپرده و مفاهیم خود را در پارادایم مدرن ایجاد کرده است.



بر این اساس هر گونه ورود به این گونه تقسیم بندی علوم انسانی نوعی انحراف در مبانی عقیدتی نظام اسلامی بوده و همانا تنها راه فاصله گرفتن از فضای فکری کنونی، تدوین و تدقیق بن‌مایه‌های معرفتی‌ علوم انسانی (البته نه از قید Humanities) مبتنی بر منویات و خط مشی تشریعی اسلام ناب محمدی صلی الله علیه و آله می باشد.



 امروزه از جمله فربه ترین و تنومند ترین رشته های علوم انسانی یا با بیانی دقیق تر علوم Humanitiesکه اصول و اساس پایه های کنونی آن مبتنى بر فلسفه هایى می باشد که مبنایش مادی گرى و حیوان انگاشتن انسان است، علم اقتصاد می باشد.

علم اقتصاد (Economics) به عنوان یکی از رشته های علوم انسانی که در قاعده ی موجود و نگرش فعلی خود به انسان، به عنوان شاخه ای از علوم اجتماعی (Social Science) به تحلیل تولید، توزیع و مصرف کالاها و خدمات پرداخته و صرفا توسعه (Development) را به عنوان هدف اصلی و غایت و نهایت خود پنداشته و در این میان به هیچ عنوان، اموری همچون فلاح و تعالی بشری متصور نیست.








:: مرتبط با: سیاسی , تحلیل و فلسفه ,
:: برچسب‌ها: دکترین ملی اقتصاد جمهوری اسلامی ایران در افق ۱۴۱۴ , جشنواره فارابی , دکتر حسن عباسی , من هنوز منتظرم , عصر غیبت , خلیفة الله ,
ن : محمدرضا میرزاخانی
ت : 1392/10/6
روز نهم دی در تاریخ ماند. این جمله رهبر انقلاب اسلامی است. ایشان فتنه ۸۸ را حاصل برنامه‌ریزی چندین ساله‌ی دشمنان و در ادامه‌ی قضایایی چون فتنه‌ی سال ۷۸ تحلیل میكنند و راه‌حل علاج آن را حركت عظیم مردمی همانند آنچه در ۹ دی سال ۸۸ اتفاق افتاد می‌دانند. از نگاه رهبر انقلاب روح دیانت حاكم بر دلهای مردم و توجه به فرهنگ عاشورا از خصوصیات مشترك حماسه‌ی ۹ دی و حوادث دوران پیروزی انقلاب اسلامی است.
آیت الله خامنه ای حركت ۹ دی را عامل در هم پیچیده‌شدن بساط فتنه و فتنه‌گران و حادثه ای ماندنی در تاریخ معرفی می‌كنند.
آنچه در ادامه می‌آید گزیده‌ای از «روایت تاریخی حماسه ۹ دی» در بیانات رهبر انقلاب اسلامی است:



* برنامه‌ریزی ده ساله دشمن برای فروپاشی نظام اسلامی در سال ۷۸ و ۸۸
دشمنان ما تصور میكردند با رحلت امام، آغاز فروپاشى این نظام مقدس كلید زده خواهد شد. آنها خیال میكردند امام كه رفت، بتدریج این شعله خاموش خواهد شد، این چراغ خاموش خواهد شد. بعد، مراسم تشییع جنازه‌ى امام، آن احساسات مردم، آن حركت عظیم مردم در حمایت از كارى كه خبرگان كردند، اینها را مایوس كرد. یك برنامه‌ریزى ده ساله كردند - این تحلیل من است، این به معناى اطلاع نیست؛ تحلیلى است كه قرائن آن را براى ما اثبات میكند - ده سال بعد امیدوار بودند كه نتیجه بدهد. سال ۷۸ كه آن حوادث پیش آمد، آن كسى كه این حوادث را خنثى كرد، مردم بودند. روز بیست و سوم تیر سال ۷۸ مردم آمدند در خیابانها، توطئه‌ى دشمن را كه سالها برایش برنامه‌ریزى كرده بودند، در یك روز باطل كردند. آن روز گذشت. موج دوم، باز یك برنامه‌ریزى ده‌ساله بود تا سال ۸۸ . به نظرشان فرصتى به دست مى‌آمد. به خیال خودشان زمینه‌ها را آماده كرده بودند. مطالباتى هم مردم داشتند - مردمى كه وابسته‌ى به نظامند، وفادار به نظامند - فكر كردند از این مطالبات بتوانند استفاده كنند؛ لذا آن قضایاى سال ۸۸ به وجود آمد. دو سه ماه تهران را متلاطم كردند - البته فقط تهران را - دو سه ماه توانستند دلها و ذهنها را به خودشان مشغول كنند. اینجا هم مردم آمدند توى میدان. بعد از آنكه باطنها ظاهر شد، در روز قدس مردم دیدند كه اینها حرف دلشان چیست، در روز عاشورا فهمیدند كه اینها عمق خواسته‌هاشان تا كجاست، مردم عزیز ما به میدان آمدند و حماسه‌ى نه دى را به راه انداختند. نه فقط در تهران، بلكه در سراسر كشور، میلیونها نفر در روز نهم دى، بعد هم بلافاصله در بیست و دوى بهمن آمدند توى میدان، غائله را ختم كردند. این، هنر مردم است. درود به مردم ایران. درود به ملت مومن و مبارز و بصیر و آگاه ایران. ان‌شاالله به توفیق الهى، مردم همین راه را و همین خط را و همین آرمان را و همین عزم و همت را تا آخر ادامه خواهند داد. ۱۳۹۰/۰۳/۱۴






:: مرتبط با: ولایت فقیه , اخبار روز ,
:: برچسب‌ها: «روایت تاریخی حماسه ۹ دی» , ۹ دی سال ۸۸ , «۹ دی؛ روز شكست فتنه از مردم» , یوسف زهرا , من هنوز منتظرم , عصر غیبت , خلیفة ال ,
ن : محمدرضا میرزاخانی
ت : 1392/10/6
در جنگ جمل ، طلحه و زبیر بیعتشان را با علی شکستند! علی(علیه السلام) وقتی که با آنها روبه رو شد، زبیر را صدا زد که زبیر، بیا کارت دارم!
حضرت خودش را خلع سلاح کرد و با لباس عادی جلو رفت! امّا زبیر با همان پوشش مسلحانه اش جلو آمد.

 

 

علی(علیه السلام) به زبیر فرمود: چرا به جنگ من آمده ای؟ او هم پاسخی داد که مورد بحث  نیست. بعد علی(علیه السلام) گفت: این مطلبی را که می گویی، دروغ است!

 


زبیر هم نتوانست حرف حضرت را انکار کند!

 


یعنی زبیر پذیرفت که دلیلش برای جنگ با علی، دروغ و خلاف واقع است. لذا محکوم شد که ادعایش دروغ است.

 

 

 

بعد امیرالمؤمنین به زبیر گفت: من می خواهم جریانی را برایت یادآوری کنم؛ روزی به دیدار پیغمبر آمده بودی و حضرت سوار بر مرکب بود. همین که چشم حضرت به من افتاد، سلام کرد. یعنی پیغمبر پیش از من، به من سلام کرد. تو آنجا خندیدی و گفتی: یارسول الله؛ علی از تکبّرش دست بر نمی دارد! یادت هست که پیغمبر فرمود: علی اصلاً تکبّر ندارد. بعد رو به تو کرد و فرمود: آیا علی را دوست داری؟ تو هم گفتی: به خدا قسم که او را دوست می دارم! بعد پیغمبر به تو فرمود: والله که روزی از روی ظلم با او خواهی جنگید. یادت هست؟!

 


زبیر نتوانست انکار کند و همینکه ماجرا را شنید، گفت: «استغفرُالله ربّی و اتوب و الیه» من این ماجرا را فراموش کرده بودم. اگر این جریان یادم بود، به جنگ با تو نمی آمدم؛ولی چه کار کنم که کار از کار گذشته، دو لشگر مقابل هم صف کشیده اند و بیرون رفتن از جنگ برای من عار است!

 


امیرالمومنین علیه السلام به او فرمود: عار بهتر از نار نیست؟!

 

 

 

زبیر هم برگشت و رفت. عبدالله پسرش جلو آمد و گفت: این صحبت ها چه بود؟ زبیر هم گفت: علی(علیه السلام) مطلبی را به یاد من آورد که فراموش کرده بودم؛ من دیگر دست از جنگ برداشتم و به جنگش نمی روم. برای همین کناره گیری کرد و رفت.

 

 

 


این چه تفکّری بود که زبیر را به این نتیجه رساند که صحنه را ترک کند و برود؟ چرا زبیر وقتی فهمید این کارش باطل است، رفت و همراه علی نشد؟!  برای اینکه فکر می کرد آدم می تواند نه با حق باشد و نه با باطل؛ خیال می کرد اینطوری می تواند خودش را نجات دهد.

 


درست است که با ترک میدان جنگ، به شقاوت رویارویی با امیرالمؤمنین دچار نشد، ولی این آخر کار نبود. یعنی حتّی با این کار، به راه حق نرفت؛ چون انسان یا با حق است و در راه درست، یا با باطل است و در گمراهی!

 


لذا همینکه با حق نباشی، بر باطلی؛ همان طور که با علی بودن، یعنی بر باطل نبودن.

 



از مباحث مرحوم حضرت آیت الله حاج آقا مجتبی تهرانی




:: مرتبط با: صاحب غدیر ,
:: برچسب‌ها: امام علی علیه السلام , زبیر , عصر غیبت , خلیفة الله , بقیّة الله ,
ن : محمدرضا میرزاخانی
ت : 1392/08/30

(بسم الله الرحمن الرحیم)

                                                  

کشته اشکها از لقب های سید الشهدا «ع‏» است. شهیدی که هم یادش گریه آور است و هم اشک ریختن در سوک او ثواب دارد و موجب احیای عاشوراست.امامان نیز توصیه ‏فراوان بر عزاداری و گریستن بر مصائب آن حضرت داشته‏ اند. « قتیل العبرات » به چه معناست ؟! روایت از امام حسین‏ «ع‏» است که: «انا قتیل العبرات‏»[1] من کشته اشکهایم.در حدیث دیگری فرموده است: «اناقتیل العبرة، لا یذکرنی مؤمن الا استعبر»[2] من کشته اشکم.هیچ مؤمنی مرا یاد نمی‏ کند، مگر آنکه اشک در چشمانش می‏ آید.این صفت، در زیارتنامه ‏ها هم برای آن شهید کربلا آمده‏ است، از جمله: «و صل علی الحسین المظلوم، الشهید الرشید، قتیل العبرات و اسیر الکربات...».[3] . عبارت ‏هاى "اَنَا قتیل العَبَرة" و "السّلام على قتیل العبرات" راجع به امام‏ حسین(ع) است و در جاهاى مختلفى ذكر گشته كه از آن جمله مى ‏توان به زیارت اربعین امام ‏حسین(ع) اشاره كرد. یکی از معانی عبارتی مثل «انا قتیل العبره» این است که من کشته رحمت هستم یعنی به شهادت رسیدم تا جامعه اسلامی با اشک ریختن بر من لبریز از رحمت گردد و دل ها نرم و با یکدیگر مهربان گردد. (ر.ک: فروغ شهادت، استاد علی سعادت پرور، ص 300، منابع در انجا بیان شده است) مرحوم مجلسى در معناى این جمله می فرماید: منظور این است كه «هیچ مؤمنى به یاد من نمی افتد مگر این كه گریه می ‏كند یا بغض، گلوى وى را می ‏گیرد»،

(بحارالانوار، ج 110، ص 356).

منبع: جنبش سایبری



:: مرتبط با: اهل بیت (ع) ,
:: برچسب‌ها: قتیل العبرات , لقب های سید الشهدا «ع‏» , عاشورا , عصر غیبت , خلیفة الله ,
ن : محمدرضا میرزاخانی
ت : 1392/08/29

                          ... هر شب دلم قدم به قدم می کشد مرا/بی اختیار سمت حرم می کشد مرا

                                   با شور شهر فاصله دارم کنار تو/احساس وصل می کند آدم کنار تو

                                حالی نگفتنی به دلم دست می دهد/در هر نماز مسجد اعظم کنار تو

                                    تا آسمان خویش مرا با خودت ببر/از آفتاب رد شده شبنم کنار تو

                                     با زمزم نگاه، دمادم هزار شمع/روشن کنند هاجر و مریم کنار تو

                       ... زیباترین خاطره هامان نگفتنی است/ تصویر صحن خلوت و باران نگفتنی است

                        ... خوشبخت قوم و طایفه ما مردم قم ایم/جاروکشان خواهر خورشید هشتمیم

                       اعجاز این ضریح که همواره بی حد است/چیزی شبیه پنجره فولاد مشهد است...

                             

                                                                                                                                                                               سیدحمیدرضا برقعی/طوفان واژه ها




:: مرتبط با: شعر ,
:: برچسب‌ها: منتظر , من منتظرم , ولی عصر , حضرت مهدی , عصر غیبت , فرج , انتظار ,
ن : رضا کوهجانی
ت : 1391/12/3
پاسخ اجمالی

اگر چه حضور امام معصوم (ع) دارای برکات بسیار زیادی است اما وجود امام معصوم در حال غیبت نیز دارای برکات زیادی است که به طور اجمال بیان می شود:

1. واسطه فیض الاهی بودن.

2. استفاده مردم از وجود ایشان.

3. افاضات علمی و عنایات ربانی ایشانَ که به مؤمنان اختصاص دارد.َ

4. حجت الهی بودن که برای خدا با برهان روشن قیام می کند.

و از این روی و به خاطر صدها آثاری وجودی دیگر است که در روایات آمده است : زمین هیچگاه از حجت خداوند، خالی نمی ماند.


پاسخ تفصیلی

وجود امامان معصوم (ع) دارای برکات بسیار زیادی است. تعدادی از این فواید مربوط به حضور و ظهور آنها در میان مردم است اما چنین نیست که اگر یکی از آنها از نظرها غایب شود دیگر وجود مبارکش برای مردم و کل عالم هستی فایده ای نداشته باشد. در ذیل با الهام از احادیث و کلام بزرگان دین بعضی از برکات وجود امام زمان (در حال غیبت) شمرده می شود:

1. قیام به براهین واضحه:

امامان چه ظاهر باشند چه غایب، خود حجت های خداوند بر روی زمین و براهین آشکار الهی اند و همچنین برای خدا با برهان روشن قیام می کنند.

امام علی (ع) می فرماید: ای کمیل زمین هیچ گاه از حجت الهی خالی نیست که برای خدا با برهان روشن قیام کند چه آشکار و یا بیمناک و پنهان.[1] به این مضمون از دیگر معصومین نیز روایاتی رسیده است که تاکید دارد زمین هیچگاه از حجت خدا خالی نیست.




:: مرتبط با: یوسف زهرا , تحلیل و فلسفه ,
:: برچسب‌ها: فلسفه ی وجودی , عصر غیبت , امام زمان (عج) , فیض الاهی بودن , امام غایب , کمالات معنوی , نهج البلاغه ,
ن : عماد کلامی مقدم
ت : 1391/10/29
 

 


 
موضوعات
صفحات
نویسندگان
آرشیو مطالب
برچسب ها
امكانات جانبی
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic